一、林散之楹聯

人生本一群骷髏，只緣骷髏玩骷髏，玩出來父子君臣，典章文物；
世界乃眾生色相，太息色相吃色相，吃成了征誅殺伐，因果輪回。

　　林散之：（1898.11.20—1989.12.6），名霖，又名以霖，字散之，號三癡、左耳、江上老人等，生于江蘇南京市江浦縣（今南京市浦口區），祖籍安徽省和縣烏江鎮七顆松村莊，詩人、書畫家，尤擅草書。趙樸初、啟功稱之詩、書、畫“當代三絕”，與李志敏并稱“南林北李”，被譽為“草圣”，林散之草書被稱之為“林體”。如果說在當代草書實踐中，林散之為飄逸之美，那李志敏則為蒼茫之美，兩者風格迥異、剛柔互補，凸顯“南林北李”的雙峰對弈。

　　林散之是“大器晚成”的典型，1972年中日書法交流選拔時一舉成名，其書法作品《中日友誼詩》被譽為“林散之第一草書”。也正因為其出大名很晚，數十年寒燈苦學，滋養了其書之氣、韻、意、趣，使之能上達超凡的極高境界。林散之書法代表作有《許瑤詩論懷素草書》《自作詩論書一首》《李白草書歌行》等。

　　這幅對聯這幅聯語，由林散之用隸書寫成，黑底綠字，刻漆在大殿正中的紅色楹柱上，十分醒目。上聯出自道家思想，具體見于《莊子·大宗師》“至樂”篇，表現莊子“齊生死、等萬物”的人生觀；下聯則是自己社會的看法，表現的是對歷代統治者征誅殺伐的不滿和民生多艱的嘆息。

　　這副對聯于1966年毀于文革“掃四舊”中。

乘月歸田廬，千年論交惟紀叟；
大江流日月，一生低首是宣城。

　　這是一幅著名的“父女楹聯”。其聯的背景很有趣：林散之的大女兒林蓀若也擅長詩詞書法，是安徽省文史館館員、中國詩詞家協會會員和中國書法協會會員、1979年秋，安徽馬鞍山市采石磯公園重修“太白樓”，想請林散之先生寫副楹聯。就請居住馬鞍山市的林蓀若前去索書。此時居住南京的林散之正病臥在床。林蓀若去了南京，兩父女談詩論畫，十分高興。住了幾天，女兒才說明來意。林散之笑道：楹聯難做，我隨意寫上聯或下聯，你來續。接著林老吟出下聯：“大江流日夜，一生低首是宣城”；林蓀若此時稍思片刻，脫口而對上聯：“乘月歸田廬，千載論交唯紀叟”。林散之連聲道好，立即起床，奮筆疾書。林老逝世后，林生若將該聯捐贈給了“林散之藝術館”?，F懸掛在馬鞍山太白樓李白紀念館中。

　　這幅楹聯對的確實很絕妙：詩中人物和典故都和李白有關，又道出自己對李白的追隨和仰慕。懸掛在“李白紀念館”，確實是再合適不過了。上聯的紀叟

　　紀叟（？—761），祖居宣城北郊，善釀美酒，酒名“老春”。唐天寶至上元年間（753—762），李白每次來宣城必至其家酣飲，紀叟“能禮賢士，了無吝色”，二人成為至交。公元761年，宣城善釀老人紀叟病逝，大詩人李白哀賦《哭宣城善釀紀叟》詩“紀叟黃泉里，還應釀老春。夜臺無李白，沽酒與何人?”。為世人傳誦至今。在紀叟生前，李白七游至宣城敬亭山，每次暢游此地，必暢飲紀叟老春此后紀叟老春酒所采用的釀造工藝為后代傳承，并發展成為中國傳統手工釀造的典型代表，宋太祖趙匡胤欽點紀叟老春酒為皇家御用宴酒，并賜名“宣酒”。

　　這副楹聯，父親先出下聯，還引了謝眺的詩句“大江流日夜”，這是出了一個難題。楹聯的下聯無論題材、形式和氣勢要壓得住全聯，一錘定調。上下聯必須匹配，要旗鼓相當互相呼應。父親引用了謝眺的詩句，女兒對上聯，則引了李白的詩句“乘月歸田廬”。非常漂亮！這副楹聯把李白與紀叟的在酒文化方面的關系，把李白與謝眺在詩歌方面隔代的師友之誼都寫出來了。有形的文字后面似乎還透出無形的話外語，暗示了李白的死因？

左：林散之手書“父女楹聯”
右：宣城“宣酒文化博物館”李白與紀叟在“老春”酒店內

猶聽叱咤之聲，外黃未坑，能存孺念，壯哉心鄙秦皇帝；
忍看風云變色，虞姬自刎，專報主恩，戰敗頭拋呂馬童。

　　1983年，和縣人民政府決定重修烏江霸王祠（又稱項王廟），約請林散之為大殿撰寫一幅楹聯。鄉梓盛事，他推托不得。1984年春，他寫出了初稿，為慎重起見，用小幅宣紙將這幅聯語抄寫下來，送給他的老友、烏江詩人邵子退，并附了一封信說：“最近為烏江項王廟做了一幅對子，已耽擱半年才寫成……此聯頗不俗，可與范聯平衡，你替我推敲。”“范聯”，乃指前清貢生、烏江人范琴波撰寫的霸王祠中的一幅名聯：

司馬遷乃漢臣，本紀一篇，不信史官無曲筆；
杜師雄是豪士，臨祠大哭，至今墓木有余悲。

　　時隔不久，他對這幅聯語，又做了一次修改，并將修改后的稿子再次送給邵子退，附書說：“子退四弟，項王祠聯，一年來苦思不能成句，近以追索之急，不能遲緩，勉力為之，前曾奉正，今改數字，復錄呈閱，不宣?！苯浶薷牡穆撜Z，出現在邵子退的面前：

猶聽叱咤之聲，外黃未坑，能存孺念，壯哉心鄙秦皇帝；
忍看風云變色，虞姬自刎，專報主恩，戰敗頭拋呂馬童。

　　上聯斥責秦始皇焚書坑儒，贊揚項羽起兵反秦的正義性，下聯贊揚虞姬和項羽的寧死不屈。呂馬童，生平不詳。據《史記·項羽本紀》項籍在兵敗身死之前，曾稱呂馬童為“故人”。隨后自刎將頭顱送給呂馬童去領賞。項羽自刎后，呂馬童與郎中令王翳、郎中騎楊喜、郎中呂勝、楊武共同分割項籍尸體，因功受封中水侯，文帝十年（公元前170年）薨，謚號“莊”。

　　在聯語的下面，林散之又加附說：“此聯實不易做，項王事甚多，不能亂拉，雜蕪不文?？嗨寄暧嗍汲?，稍可入目?！边@幅聯語，在最后定稿時，林散之又將“專報主恩”改寫成“專為報恩”，這樣就更加符合虞姬的身份了。

雄筆映千古；
巨川非一源。

　　這是林散之逝世時，全國政協副主席趙樸初為他撰寫了一幅挽聯。這幅挽聯贊譽林散之的書法成就會千古不朽。而且其藝術成就是多方面的，不僅是世人公認的書法藝術大師，在詩詞、山水人物畫方面，也有極高的成就，匯成了像長江一樣浩浩東逝的宇宙大觀——巨川。

 

　　二、孫家鼐楹聯

　　孫家鼐（1827—1909），字燮臣，號容卿、蟄生，別號澹靜老人，安徽壽州人。清咸豐九年（1859）狀元。他與翁同龢同為光緒帝師，屬于帝黨官歷工部、禮部、吏部尚書，文淵閣大學士，資政院總裁，尤其是在戊戌變法時期傾向維新，創辦京師大學堂。據說他的發跡與楹聯不無關系。他一生創作的楹聯不多，但平實典雅，頗見功力。其聯風深受曾國藩影響。其代表性的楹聯有：

億萬年濟濟繩繩，順天心，康民意，雍和其體，乾健其行，嘉氣遍九州，道統紹羲皇堯舜；
二百載綿綿奕奕，治績昭，熙功茂，正直在朝，隆平在野，慶云飛五色，光華照日月星辰。

　　傳說此聯是孫家鼐參加咸豐九年殿試時，咸豐帝命他以大清王朝的興盛為內容撰寫一副長聯。此聯巧妙地嵌入清順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光六代皇帝的年號，自然貼切，不露痕跡，歌頌了清王朝的偉績豐功。咸豐帝閱后驚呼：“絕妙！”

生于泗，學于沛，長于濠，鳳陽昔鐘天子氣；
始為僧，繼為王，終為帝，龍興今仰圣人容。

　　這是孫家鼐到鳳陽龍興寺進香，為朱元璋遺像題聯：明代開國皇帝朱元璋，濠州鐘離（今鳳陽東）人，少年時曾在皇覺寺（即后來的龍興寺）為僧。此聯對朱元璋生平作了高度概括，贊頌鳳陽地靈人杰，并把朱元璋視為“圣人”而頂禮膜拜。

欲能則學，欲知則問；
守身如玉，守口如瓶。

　　這是他贈同年柴墨林的一聯：此聯揭示了一個朝廷命官文章道德所應遵循的準則和安身立命之道。上聯由《荀子》“不知則問，不能則學”點化而出；下聯成語，信手拈來，皆成佳對。文字質樸，對仗工整，于平淡中見神奇。

幼同貧賤，中更患難，富貴才幾時，偏疾病纏綿，回首平生多坎坷；
仰視翁姑，俯蓄子女，娣姒皆無間，能勤勞和睦，傷心垂死竟分離。

　　這是他為發妻寫的挽聯。光緒十一年（1885）農歷六月初一，孫家鼐的一品誥命夫人宋氏病逝，終年56歲。上聯歉疚其壽短，長期共患難卻不能共歡樂，使人想起元稹著名的悼亡詩句；下聯褒其孝順公婆、愛撫子女、和睦娣姒、勤儉持家種種美德，痛悼之情亦含蘊其間。

才略足匡時，建策萬言當百戰；
風規堪厲俗，臨危一節重千秋。

　　這是追悼甲午戰敗為國殉節的烈士戴宗騫的一幅祠聯。戴宗騫（1942—1895），字孝侯，安徽壽州枸杞鄉人。中日甲午戰爭時任威海衛陸軍統領，多次擊退日軍進犯。光緒二十一年正月，終因兵單力弱，敗走劉公島，旋吞金殉節。戴乃孫家鼐同鄉摯友。當時枸杞鄉民為戴建祠紀念，孫撰聯一副，盛贊戴宗騫作為主戰派的才略，褒揚烈士光耀千秋的名節。

葵藿有心惟向日；
竹松晚節慣經霜。

　　這是戊戌變法失敗作者用以明志的一幅對聯，戊戌變法失敗后黨謀廢光緒帝，孫家鼐力諫不可，并借口養病請退。光緒二十五年底獲準以全俸致仕，寓居京師。他有一聯當作于此時。上款題“月莊大兄屬”月莊兄為何人，不詳。但從囑書的內容來看，應該是同氣相求。上聯以葵藿向日表示對光緒帝的忠誠，下聯亦以松竹經霜為喻晚節，表白自己保持晚節，矢志不渝。既以贈人，又以自勉。

 

　　三、趙樸初楹聯

　　趙樸初（1907年11月5日—2000年5月21日）安徽安慶人，中國佛教協會會長，杰出的書法家和著名的社會活動家。1938年后，任上海文化界救亡協會理事，中國佛教協會秘書、主任秘書，上海慈聯救濟戰區難民委員會常委兼收容股主任，上海凈業流浪兒童教養院副院長，上海少年村村長。1945年參與發起組建中國民主促進會；1980年后，任中國佛教協會會長，中國佛學院院長，中國藏語系高級佛學院顧問，中國宗教和平委員會主席，中國民主促進會中央常委、民進中央參議委員會主任、副主席、名譽主席，全國政協副主席。2000年5月21日因病在北京逝世，享年93歲。

　　趙樸初一生撰寫楹聯很多，下面選的是其為寺廟題寫的佛教類楹聯：

　　題上海玉佛寺三聯：

　　玉成于汝，諦觀如來相好莊嚴，獲諸無盡功德藏；
　　佛子應念，勤修普賢廣大行愿，恒不忘失菩提心。（大雄寶殿）
　　海上得招提，不與物違真道廣；
　　夢中為佛事，每隨緣起自禪深。（方丈室）
　　勤學五明，弘范三界；
　　莊嚴國土，利樂有情。（禪房）

　　玉佛寺是滬上名剎，也是聞名于海內外的佛教寺院，建于清光緒年間。當時浙江普陀山的慧根和尚至緬甸迎回大小五尊玉佛。回國途中經過上海，留下了白玉雕就的釋加牟尼坐像及臥像各一尊，并募款在江灣建寺供奉。1918年，玉佛寺重建于現址。題上海靜安寺大雄寶殿。趙樸初的楹聯嵌合得很巧妙：大雄寶殿一聯的上下聯頭一個字合成“玉佛”二字，是該寺的寺名；“勤修普賢廣大行愿”暗合該寺修的是臨濟宗普賢戒，也暗示此是是佛教禪宗支派臨濟宗僧人可成法師募款所建。方丈室中的“海上得招提”即指上海，也是引用建寺碑上所說的“丹艧觚綾，崇閎壯麗，蔚為巨剎，甲于海上?！?/p>

　　禪房的一聯中“五明”是指工巧明（工藝學）、聲明學（語言學）、醫方明、因明：即邏輯學、認識論和內明學（佛學）泛指世界上一切真知。出自藏傳佛教中對原始苯教進行改革的象雄人辛饒·米沃祖師之口（見《西藏王統記》）；“三界”即神、人、鬼，天上、人間、地獄。代指整個宇宙。這兩句是贊頌佛教教義的宏通和廣大。

靜力伏魔君，廣導有情，發愿皈依無上覺；
安禪澄濁世，普教含識，彌天興起大悲心。

　　這是1988年趙樸初為上海靜安寺新建大雄寶殿撰的一副楹聯。靜安寺歷史相傳最早可追溯至三國孫吳赤烏十年（247），初名滬瀆重玄寺。宋大中祥符元年（1008年），更名靜安寺。南宋嘉定九年（1216年），寺從吳淞江畔遷入境內蘆浦沸井浜邊（今南京西路），早于上海建城。

　　靜安寺是全國唯一的真言宗（密宗）壇場，接續了自五代以來失傳已久的東密（西藏密宗東傳分支）。趙樸初此聯的上聯“靜力伏魔君”、“無上覺”即是弘揚“東密”教義。下聯“普教含識”則是指靜安寺在弘揚佛法中的責任和作用。

　　中國佛教協會會長趙樸初對該寺很是禮重：1993年又來此寺禮佛，并為安養院題詞：“老有所終，大同理想。報眾生恩，法老為上。如奉父母，如敬師長。美哉梵宮，不殊安養”。

　　題上海龍華寺兩聯：

　　修上乘行，面向未來，初入山門先參彌勒；
　　誦下生經，心依內苑，侍隨海眾三會龍華。（彌勒殿）
　　到此認清凈法身，聘般若之青獅，乘三味之白象；
　　鄰近有嶙峋忠骨，觀桃花兮碧血，仰塔波兮赤烏。（大雄寶殿）

　　龍華寺是上海地區歷史最久、規模最大的古剎。據傳龍華寺是三國時期孫權為其母所建，距今已有1700多年。有文獻可考是建于北宋太平興國二年（977）。北宋治平三年（1066）更名為“空相寺”，如今尚有賜“空相寺”額、寺碑殘石留存。明永樂年間（1403—1424）恢復了原名“龍華寺”。明萬歷二年（1574）賜名“大興國萬壽慈華禪寺”，寺名仍沿用龍華寺。

　　龍華寺的名稱來源于佛經中彌勒菩薩在龍華樹下成佛的典故?，F為彌勒道場。彌勒佛也叫彌勒菩薩摩訶薩（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶，在大乘佛教經典中，常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛（也叫未來佛），被唯識學派奉為鼻祖，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。佛經上說他托生于翅頭末城，一個名叫修梵摩的大臣家中。降生、出家、成道、說法，其經歷一如釋迦牟尼佛。于華林園龍華樹下成正覺，以三會說法化度無量無邊的眾生。趙樸初為“彌勒殿”撰的楹聯即點明“龍華彌勒”的出處，降生、出家、成道、說法的經歷。龍華寺西有桃園，民國十七年（1928）辟為，為陣亡烈士陵園，名“血華園”。解放前，國民黨凇滬警備司令部位于公園西側，內設看守所，1927年到1937年，數以千計的革命志士曾被關押于此。公園東北為刑場。羅亦農、彭湃、陳延年和李求實、柔石、殷夫、胡也頻、馮鏗等革命志士就義于此。解放后改名龍華公園，1952年市工務局園場管理處接管整修，，后改名為龍華公園。1964年，對公園進行擴建整修，為全國重點文物保護單位和重點烈士紀念建筑物保護單位。1985年，經中共中央辦公廳和國務院辦公廳批準，把國民黨凇滬警備司令部、烈士就義地原址、龍華公園建為龍華烈士陵園。1990年動工，江澤民為紀念碑題寫“碧血丹心為人民”，鄧小平題寫園名，陳云為紀念觀題寫館名。

　　趙樸初為大雄寶殿撰寫的楹聯，上聯仍是在敘寫龍華寺歷史。其中的“般若”是梵語Prajna的音譯意為“終極智慧”這里指兩位護法菩薩：騎青獅的文殊和騎白象的普賢。下聯即是詠歌葬于龍華塔旁的革命先烈。龍華寺西有桃園，聯內“觀桃花兮碧血”即指此。龍華烈士中曾有詩句：“墻外桃花墻內血，一般鮮艷一般紅”（見《革命烈士詩抄》）?！把鏊ㄙ獬酁酢眲t是指龍華塔，又稱“報恩塔”，始建于三國吳赤烏十年（247），傳說孫權為報母恩而建。唐乾符、廣明年間（874—881年）毀于兵燹。宋太平興國二年（977年），吳越王錢俶重建，迄今已有千余年歷史。

　　題上海圓瑛大師紀念堂：

如來講堂，戶牗開闊；
清筵大眾，身心圓明。

　　圓瑛法師（1878—1953）法號宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人。是圓瑛法師福建古田縣人。幼讀詩書，聰穎過人。18歲在福州涌泉寺禮增西上人出家。先后從當時禪宗名師冶開、寄禪修習禪定，又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階法師聽經研教，廣獵大小乘諸經論，對《楞嚴經》造詣尤深。中國近代佛教領袖，1929年與太虛共同發起成立中國佛教會，并連續數屆當選主席，法師一生為團結全國佛教徒、促進和平作出了巨大貢獻。1934年，在上海創辦圓明講堂后，就常住講堂講經說法，著書立說。1953年中國佛教協會成立，被推選為第一任會長

　　圓明講堂位于上海市延安西路434號，是上海最重要的凈土宗道場之一。1933年，圓瑛大師皈依弟子顧聯承和顧夫人邢景賢兩居士發心捐獻祖傳家產、延安西路私人花園用地，建造殿屋房舍，供養大師，命名為上海圓明講堂，作為大師在滬弘法修持道場。次年八月落成，由大師主持落成大典及佛像開光儀式。圓明講堂創辦后，圓瑛大師就常住講堂講經說法，著書立說。初傳臨濟宗，后成為凈土宗道場，設立“蓮池念佛會”，每周集眾念佛。

　　題揚州大明寺鑒真紀念堂：

鼓螺蜀岡，羹墻南岳；
風月長屋，花雨奈良。

　　揚州大明寺位于江蘇省揚州市區西北郊蜀崗。始建于南朝宋大明年間（457—464年），故名。幾經興廢，現存建筑為清同治年間（1862—1874年）重建。到了清代（1765年），乾隆皇帝南巡，看到“大明”二字很不高興，認為揚州人思念大明朝，故敕名為“法凈寺”。這樣一直延續到一九八零年，鑒真大師的塑像從日本“回國探親”，才得以恢復原名“大明寺”。今內有鑒真紀念堂和鑒真草藥園。

　　鑒真（688—763年10月4日），俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚州）人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫學家。曾擔任揚州大明寺主持，應日本留學僧請求先后六次東渡，弘傳佛法，促進了文化的傳播與交流。趙樸初此聯既表達對鑒真的仰慕，也贊揚他在中日文化交流中的作用。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。聯中的“蜀崗”是揚州地名，大明寺位于該地；“鼓螺”，佛教儀式中的法鼓和法號，喻弘揚佛法。《嘉祥法華經疏》：“螺鼓遠聞之義，顯大法有廣被之能”；“羹墻”，喻對死者的仰慕和懷念?！逗鬂h書·李固傳》：“昔堯殂之后，舜仰慕三年，坐則見堯于墻，食則見堯于羹”。奈良，日本名城，古稱大和。日本歷史和文化發祥地之一，被日本國民視為“精神故鄉”。唐代宗廣德元年（763）10月4日，鑒真在奈良唐招提寺圓寂，終年76歲。

　　題鎮江金山寺大雄寶殿：

大江浪應梵鐘，諸天聽法蒼茫地；
千里云開寶殿，萬佛垂光紫薇間。

　　鎮江金山寺在鎮江市區的西北金山上，因唐代高僧法海在此開山得金而故名。原是江心島嶼，素有“江心芙蓉”之譽，清代道光年間開始于南岸陸地相連建于東晉，至今已有1600多年歷史。原名澤心寺，亦稱龍游寺。清康熙帝曾親筆題寫“江天寺”，但自唐以來，人們皆稱金山寺，是中國佛教誦經設齋、禮佛拜懺和追薦亡靈的水陸法會的發源地。金山寺寺門朝西，依山而建，殿宇櫛比，亭臺相連，遍山布滿金碧輝煌的建筑，以致令人無法窺視山的原貌，因而有“金山寺裹山”之說。此聯詠歌金山寺的萬千氣象?！爸T天聽法蒼茫地，萬佛垂光紫薇間”，出自元代詩人虞集的《送長溪長老歸金山》。

　　題南京棲霞寺：

創業溯南朝，想當年花雨六時，朗公講席弘三論；
分身還故國，喜此日海天一色，鑒師行蹤重千秋。

　　棲霞寺位于南京市棲霞山中峰西麓，三面環山，北臨長江，是中國四大名剎之一，佛教“三論宗”的發源地。始建于南齊永明七年（489），隋文帝楊堅于八十三州造舍利塔，其立舍利塔詔以蔣州棲霞寺為首。唐代時稱功德寺，規模浩大，與山東長清的靈巖寺、湖北當陽市的玉泉寺、浙江天臺的國清寺，并稱天下四大叢林。1983年4月，棲霞寺被確定為漢族地區佛教全國重點寺院。1988年1月，列為全國重點文物保護單位。

　　僧朗，又稱道朗、大朗法師、攝山大師。京兆人。一說是高句麗遼東城人，生卒年不詳。曾就法度學習經論，尤精于華嚴、三論之學。南朝齊、梁時之三論學僧。梁朝曾在棲霞寺大弘三論教義，被稱為江南三論宗初祖。歷住攝山棲霞寺、鐘山草堂寺弘法。梁天監十一年（512），武帝仰師德風，敕僧詮、僧懷等赴攝山，從師學三論，后僅僧詮一人嗣師之法。一度隱居會稽山，后始入棲霞山。（見《高僧傳》卷八·法度傳）。鑒真介紹見前。據史料記載，唐代高僧鑒真于天寶七年（748年）第五次東渡日本，東渡時，由于迷失航向，漂流至海南島，他在登陸北返途中，于天寶十年（751年）途經江寧（現南京），由其弟子靈祐迎到棲霞寺，逗留三日后，返回揚州大明寺。在棲霞寺內，供奉一尊鑒真和尚脫袈裟千漆夾塑塑像，它是日本奈良招提寺八十一代森木孝順長老親自塑造，一九六三年鑒真和尚圓寂一千二百周年之際，由日本文化界、佛教界聯合贈送給棲霞寺的。

　　聯中的“花雨”據佛教傳說，佛祖講經到精微玄妙之時，天空便降下曼陀羅花雨（見《法華經·分別功德品》）。后用為稱頌佛法影響或詠佛門靈異。如李白詩：“香云遍山起，花雨從天來?！保ā秾ど缴挥鲎鳌罚?；宋·楊億《譯經光梵大師》詩：“空界花成雨，仁祠地布金。”

　　題安徽九華山地藏菩薩露天銅像：

長憶謫仙人開九芙蓉殊勝境，
仰瞻菩薩像放大吉祥光明云。

　　九華山古稱陵陽山、九子山，位于安徽省池州市青陽縣境內，素有“東南第一山”之稱，原名傳說因李白詩中有“遙望九華峰”句而更名為“九華山”。

　　九華山為“中國佛教四大名山”之一，地藏菩薩道場。地藏菩薩又名釋地藏，俗稱金地藏。原為新羅僧人金喬覺（696—794年）。金為朝鮮半島新羅國王子。公元719年，金喬覺作為遣唐僧渡海來唐，卓錫九華，發下“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的宏愿，苦心修行75載，99歲圓寂，肉身不腐。由于信仰虔誠、修行刻苦，金喬覺被佛教徒視為地藏菩薩的化身之一，在九華山建有“肉身殿”在中韓兩國有極為廣泛的影響。

　　地藏菩薩露天銅像建于九華山大愿廣場，由原中國佛教協會咨議委員會副主席、省佛教協會會長、九華山佛教協會會長仁德老和尚發起籌建。2012年9月建成地藏菩薩露天銅像蓮花座及像體高99米，為世界第一高地藏菩薩露天銅像。此聯為時趙樸初所撰。上聯是詠歌李白及其關于九華山得名的詩句。李白詩名為《望九華贈青陽韋仲堪》：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”據說古稱陵陽山因此改名為“九華山”。下聯即是頌揚金喬覺地藏王菩薩。

　　限于篇幅，以下不再做注解：

玉汝于成，諦觀如來相好莊嚴，獲諸無盡功德藏；
佛子應驗，勤修普賢廣大行愿，恒不忘失菩擔心。

——題上海玉佛寺大雄寶殿

百千方便救拔從生，諸佛共稱揚，擔荷如來殷情咐囑；
萬億毫光照臨勝地，九華垂圣跡，慈悲示現不壞金剛。

——題九華山十王殿

自知心是佛；
常以戒為師。

——題桂平洗石庵中殿

東震乾坤大；
林間日月長。

——題臨武東林庵庵門

氣攝太行半；
地辟幽州光。

——題北京潭柘寺

百福莊嚴相；
一心安樂行。

——題桐鄉福嚴禪寺

自知心是佛；
常以戒為師。

——題廣西桂平洗石庵中殿

　　

虛室有萬象；
青天無片云。

——題汕頭青云禪寺

慧目破諸闇；
慈眼視群生。

——題莆田龜山古剎大悲殿

占琴崗之名勝；
澍法雨于大千。

——題青島湛山寺大雄寶殿

普愿天下有情；
都成菩提眷屬。

——題山西永濟普救寺寺門

千古江山留勝跡；
一林風月伴高僧。

——題泉州弘一墓塔摩巖

無盡奇珍供世眼；
一輪圓月照天心。

——題福州李叔同紀念館

天著霞衣迎日出；
峰騰云海作舟浮。

——題峨眉山金頂

天著霞衣迎日出；
峰騰云海占月浮。

——題峨眉山清音閣

且任客心洗流水；
不勞揮手聽清音。

——題峨眉山清音閣

雨過千枝爭滴翠；
云飛群嶺為搖青。

——題峨眉山洪椿坪

莊嚴千佛層層現；
護念和平萬萬年。

——題四川德陽萬佛寺山門

水庫龍藏，廣致五洲今舊雨；
大霍山立，護持萬世太平花。

——題德陽萬佛寺七佛殿

象法重輝圣尼寺；
律傳遠紹鐵薩羅。

——題成都鐵像寺

光明無量，十方普照；
圣教常住，三界齊輝。

——題合肥明教寺大雄寶殿

如來講堂，戶牗開豁；
法筵大眾，身心圓明。

——題上海龍華寺圓瑛法師紀念堂

勤學五明，弘范三界；
莊嚴國土，利樂有情。

——題廣西桂平龍華寺

護國護民，喜見象王住世；
非心非佛，恍聞馬祖升堂。

——題南昌佑民寺大雄寶殿

宗依法華，判釋五時八教；
行在止觀，總持百界千如。

——題天臺山國清寺方丈樓

慈眼視眾生，弘誓深如海；
慧目破諸暗，普明照世間。

——題揚州摘星寺圓通寶殿

弘教弘禪，高標一塔尊南岳；
愛民愛國，丹心萬古護中華。

——題長沙祝圣寺明真法師靈塔

種種供養，普利一切眾生界；
念念相續，恒不忘失菩提心。

——題澳門菩提園

策杖臨風，詩圣憑欄曾送客；
揮戈抗日，紅軍飛渡此長征。

——題蒼溪臨江寺

千余年佛土莊嚴，姑蘇城外寒山寺；
百八杵人心警語，閻浮夜半海潮音。

——題蘇州寒山寺大雄寶殿

昭覺堂開應眾機，草偃風行三十棒；
圓悟老來垂雙手，葉落歸根九百秋。

——題成都昭覺寺圓悟國師墓

如如不動，具足圓滿，普為利樂眾生界；
念念相續，無有間斷，恒不忘失菩提心。

——題常州天寧寺大雄寶殿

明月掛寒空，般苦心傳，冷香飛上詩句；
法云興舊塔，洞庭波送，慈光流遍神州。

——題鄞縣天童寺冷香塔院碑亭

智通三藏、機應五乘，曠代高僧傳千載；
學貫古今、名揚中外，四洲弘法第一人。

——題重慶北碚縉云山太虛大師塔

梵宇耀滇池，水月清華，廣度魚龍登正覺；
人間咸凈土，香花微妙，好因聞見證圓通。

——題昆明圓通寺大雄寶殿

面面涌風濤，悉皆黃檗婆心，棒喝聲高塵不動；
亭亭亙今古，常住普賢愿海，虛空界盡鶴歸來。

——題鎮江定慧寺大雄寶殿

當知是處恭敬供養，不可以百千萬劫說其功德；
若復有人受持讀頌，已非于三四五佛種諸善根。

——題昆明華亭寺藏經樓

報眾生恩，報國士恩，廣集有緣人，同發大心，俱會一處；
行解脫道，行菩薩道，暢游無盡海，高擎法炬，普耀南天。

——題汕頭證果寺